에티카

《에티카》(라틴어: Ethica) 또는 《기하학적 순서로 증명된 윤리학》(라틴어: Ethica, ordine geometrico demonstrata)은 네덜란드의 철학자인 바뤼흐 스피노자의 유작이다.

스피노자 사후인 1677년에 출간된 《에티카》는 실체·속성·양태에 대한 기하학적 논증을 바탕으로 하여 인간 윤리의 문제에까지 이르는 방대한 체계를 지닌 저서이다.

개요

존재에 대한 근본적 물음 없이는 자그마한 사태를 다루는 것조차 불가하다. 스피노자는 오로지 존재의 근원적 존재 양식을 규명함을 통해서만 사회의 선악(善惡)과 인간 윤리 문제에 대한 본질적인 접근이 가능하다고 보았다. 《에티카》는 이 단순한 진리를 기하학적 증명 방법을 통해 최고존재인 실체에서 유한자로까지 나아가는 산출 원리를 정교하게 서술한다.

제1부: 신에 대하여

스피노자는 고대부터 존재하였던 실체 중심의 존재론 일반의 물음을 제1부에서 제기한다. 제1부에서 실체 개념은 그것의 상관자인 속성과 양태 개념을 중심으로 다룬다.

제1부의 정의는 다음과 같다:

1. 자기 원인이란 그것의 본질이 존재를 포함하는 것, 또는 그것의 본성이 존재한다고 생각할 수밖에 없는 것이다.
2. 같은 본성을 가진 다른 것에 의하여 한정될 수 있는 사물은 자신의 유(類) 안에서 유한하다. 마찬가지로 사유는 다른 사유에 의하여 한정된다. 이에 반하며 물체는 사유에 의하여 한정되지 않으며, 사유도 물체에 의하여 한정되지 않는다.
3. 실체란 자신 안에 있으며 자신에 의하여 생각되는 것이다. 즉 실체는 그것의 개념을 형성하기 위하여 다른 것의 개념을 필요로 하지 않는다.
4. 속성이란 지성이 실체에 관하여 실체의 본질을 구성하고 있다고 지각하는 것이다.
5. 양태는 실체의 변용으로, 또는 다른 것 안에 있으며 다른 것에 의하여 생각되는 것이다.
6. 신은 절대적으로 무한한 존재, 즉 모든 것이 각각 영원하고 무한한 본질을 표현하는 무한한 속성으로 이루어진 실체이다.
7. 오직 자신의 본성의 필연성에 의해서만 존재하며, 자기 자신에 따라서만 행동하게끔 결정되는 것은 자유롭다고 한다. 반대로, 다른 것에 의하여 특정하게 규정된 방식으로 존재하고 작용하도록 결정되는 것은 필연적이라거나 강제되었다고 한다.
8. 존재가 영원한 것에 대한 단순한 정의에서 나온다고 생각하는 한, 영원성을 통해서 존재 자체를 이해해야 한다.

제1부의 공리는 다음과 같다:

1. 존재하는 모든 것은 그 자신 안에 존재하건 아니면 다른 것 안에 존재한다.
2. 다른 것에 의하여 파악될 수 없는 것은 그 자신에 의하여 파악되지 않으면 안 된다.
3. 주어진 일정한 원인에서 필연적으로 결과가 생긴다. 이와 반대로 일정한 원인이 전혀 주어지지 않을 경우에는 어떠한 결과도 생길 수 없다.
4. 결과의 인식은 원인에 대한 인식에 의존하며 그것을 포함한다.
5. 서로 아무런 공통된 것도 가지지 않은 것들은 서로 상대편에게 인식될 수 없으며, 또한 한 개념은 다른 개념을 포함하지 않는다.
6. 참다운 관념은 자신의 대상과 일치하지 않으면 안 된다.
7. 존재하지 않는다고 파악할 수 있는 것의 본질에는 존재가 포함되지 않는다.

실체

스피노자에 의하면 실체(實體, Substantia)란 자신 안에 있으며 자신에 의하며 생각되는 것이다. 다시 말해, 실체는 그것의 개념을 형성하기 위하여 다른 것의 개념을 필요로 하지 않는 것이다. 따라서 실체란 자기 원인(Causa sui)인데, 자기 원인은 자신의 행위에 타성적 근거를 두지 않는다는 것을 의미한다. 모든 원인은 필연적으로 그 결과를 지니는데, 실체는 모든 것의 주어진 원인이지만, 어떠한 원인의 결과로서 생성되는 것이 아니다. 그렇기에 실체는 모든 변용에 앞서 존재하는 것이다. 즉 “존재하는 것은 자신 안에 존재하거나, 아니면 자신이 아닌 존재에 의거하여 존재하는 것”인데 실체는 자신 안에서 온전히 존재하는 본질이다. 이는 아리스토텔레스의 제일실체 개념과 상통하는 지점이다.

신은 즉 실체이며, 신은 절대적으로 무한한 존재이다. 실체는 모든 것이 영원하고 무한한 본질을 표현하는 무한한 속성으로 이루어져 있다. 더 나아가, 실체는 오로지 하나이며 무한하다. 실체가 유한할 경우 실체는 어떠한 제한성을 지닌 유(類)로서 존재한다는 것인데, 이는 실체가 다른 힘에 의해 타성적으로 제어된다는 것을 의미하기에 앞선 〈정의 3〉에 위배된다.

스피노자가 말하는 신은 자연이며, 내재적 원인이지 초월적 원인은 아니다. 왜냐하면, 존재하는 모든 것은 신, 즉 실체의 변용이며 그것의 필연적 원인인데, 변용의 고유한 존재 양식을 초월한 것이 신이 될 수는 없기 때문이다. 신에 대한 이와 같은 스피노자의 견해는 중세기에서 전통적인 방식으로 일컬어진 신을 정면으로 부정하는 것이었다. 스피노자의 신 또는 실체 개념은 필연적 법칙성을 자신의 전일적인 존재 양식으로 가지는 자연 총체이다. 스피노자는 이에 따라 《지성교정론》에서 어떠한 초월적 원인을 전제하는 기적이나 미신의 존재를 부정하였다.

앞선 이유로 하여, 실체는 모든 사물의 작용인이라고 할 수 있게 되며, 그것은 오로지 무한한 지성에 힘입어야지만 파악될 수 있는 것으로 된다.

스피노자 철학에서 핵이라고 할 수 있는 실체 개념은 모든 자연의 통일과 합법칙성에 관한 그의 유물론적 사고를 표현하는 데 도움이 되고 있다. 실체는 모든 ‘개별적 사물’ 즉 환경적 세계의 모든 실재적 대상의 물질적 연관 및 상호작용과 나아가 자연의 여러 과정의 물질적 근원을 표현하는 것이다.

스피노자의 실체관, 즉 자연관은 아리스토텔레스 이후 이어져 온 목적론에 근본적인 비판을 가한다. 제1부의 정의, 공리, 정리를 기초로 한 부록에 따르면 어떠한 자연현상에 선한 목적, 또는 악한 목적이 있다고 여기는 것만큼 어리석은 것이 없다. 관습적 행위로서 신을 경배하지 않든, 경배하든, 기존 종교가 사악하고 해롭다고 여겨온 질병과 환란은 그 대상을 가리지 않는다. 왜냐하면, 질병과 환란은 특정한 규정력에 의해, 그 필연적 원리에 따라 발생하는 것이기 때문이다.

속성

속성(屬性, Attributum)이란 지성이 실체에 관하여 실체의 본질을 구성하고 있다고 지각하는 것이다. 속성은 실체에 대하여 실체의 본질을 구성하는 것으로서 지성이 인식하는 것이다. 다시 말해, 속성은 실체에 대한 지성의 파악 방식이며, 실체가 자신의 실재성 또는 그 존재성을 표현하는 모든 무한한 방식이다. 절대적으로 무한한 존재자인 실체는 각각 영원하고 무한한 어떤 본질을 표현하는 무한한 속성들로 이루어진 존재자이다. 실체의 속성은 무한한 실체에 대한 무한한 표현 방식으로서, 영원한 것이다.

스피노자는 인간을 구성하는 속성으로 사유 속성과 연장 속성을 언급하는데, 두 속성은 실체를 표현하는 무한한 방식 중 하나이다. 각각 그 양태로서 정신적인 것과 물질적인 것을 산출하는데, 이는 실체 변용의 일부이다.

양태

양태(樣態, Modus)란 실체의 변용(變容, Affectio)으로, 또는 다른 것 안에 있으면서 다른 것에 의하여 생각되는 것이다. 모든 실체는 본성상 자신의 변용에 앞서기에, 모든 양태는 실체를 그 원인으로 지닌다. 따라서 양태는 실체 없이는 존재할 수도 없고, 또한 파악될 수조차 없다. 양태는 오로지 신성한 본성, 즉 실체 안에서만 존재할 수 있으며, 또한 이것에 의해서만 파악될 수 있다. 그러나 〈공리 1〉에 의하여 실체와 양태 이외에는 어떤 것도 존재하지 않는다.

예를 들어, 어떠한 특정 물체적 존재자, 즉 연장 속성의 특정한 양태는 실체의 변용이다. 이 특정한 변용으로서 실체는 한편으로, 그와 마찬가지로 사유 속성에 속하는 정신적인 양태로서의 변용으로 나타날 수 있다. 즉 앞에 놓인 물질적 존재인 ‘(물질적인 것으로서의)푸른 사과’는 그것을 구성하는 물질적 양태로서 존재하는 동시에, 그것과 동일하게 대응되는 정신적 양태로서 ‘(정신적인 것으로서의)푸른 사과’ 역시 사유 속성에 존재한다.

양태는 신이 속성을 통해 그 양태적 변용을 실현하는 것으로, 양태는 신의 어떠한 속성에서 생기는 모든 것과 같이, 필연적으로, 그리고 무한하게 존재하지 않으면 안 된다. 이와 더불어, 실체와 속성에 관한 공리 및 제반 정리에 의하여, 양태는 다른 것 안에 있으며 다른 것에 의하며 파악되지 않으면 안 된다.

유한자

모든 개물(個物, res singulares) 또는 유한하고 일정한 존재를 소유하는 각각의 사물은 마찬가지로 유한하고 특정한 존재를 소유하는 다른 원인에 의하여 존재와 작용으로 결정되지 않는다면 존재할 수도, 그리고 작용하도록 결정될 수도 없다. 이 원인도 또한 마찬가지로 유한하며 특정한 존재를 소유하는 다른 원인에 의하여 존재와 작용으로 결정되지 않으면 존재할 수도, 그리고 작용하도록 결정될 수도 없다.

여기서 유의해야 할 것은, 속성의 절대적 본성에서 생겨나는 것은 무한하고 영원하기 때문에, 유한하고 결정된 존재를 소유하는 것은 속성의 절대적 본성에서 산출될 수는 없다는 것이다. 따라서 여기서 유한자(有限者), 즉 유한 양태는 속성의 절대적 본성에서 직접적으로 산출된 것이 아니라, 속성의 그 변용으로서 양태가 어떠한 것에서 다른 것으로 변화하는 것을 가능하게 하는 더 근원적인 것―신, 실체, 자연으로 표현되는 무한한 존재―의 활동에 의해 생겨난 것이다.

정리하자면, 유한 양태는 실체의 신성한 본성의 실현으로서 필연적으로 생겨날 수밖에 없는, 질적으로 다른 양태의 무한한 변화를 표현하는 의미인 한에서의 양태이다. 실체는 유한 양태를 필연적으로 가능하게 하는 양태의 무한한 변화―즉 특정한 동일 속성 하에서 특정 양태의 생성과 소멸의 무한한 연쇄를 통한―를 통해 그 무한성을 실현하는 것이다.

지성과 의지

현실적 '지성(知性, Intellectus)은 그것이 유한하든, 무한하든 의지, 욕망, 사랑 등과 같은, 생산된 자연에 포함되는 것이다. 지성은 절대적 사유가 아닌 동시에, 사유의 한 양태이기 때문이다. 다시 말하자면, 지성은 사유 속성의 한 양태이다. 지성은 절대적 사유로 파악되지 않으면 안 된다.

참다운 관념은 그 관념된 것, 즉 사유의 대상과 일치하지 않으면 안 된다. 즉 지성 안에 객관적으로 포함되어 있는 것은 필연적으로 자연 안에 주여져 있지 않으면 안 된다.

의지(意志, Voluntas) 역시 사유 속성의 한 양태이다. 각각의 의지 작용은 다른 원인으로부터 규정되지 않으면 존재할 수도, 작용으로 결정될 수도 없다. 다시 말하여, 지성과 의지는 양태의 일반적 성격을 공유한다. 따라서 신은 의지의 자유로 작용하는 것이 아니다.

신의 본성에 대한 두 양태―지성과 의지―의 관계는 운동과 정지, 그리고 일정한 방식으로 존재하고 작용하게끔 신으로부터 결정되지 않으면 안 되는 모든 자연물―연장 속성의 양태로서―의 신에 대한 관계와 동일하다. 왜냐하면 의지는 다른 모든 것과 마찬가지로 그것을 일정하게 존재하고 작용하도록 규정하는 원인을 필요로 하기 때문이다.

제2부: 정신의 본성과 기원에 대하여

제2부에서 스피노자는 인간을 구성하는 두 속성인 사유 속성과 연장 속성의 성질과, 그것과 관련된 중심 양태에 대해 설명한다.

제2부의 정의는 다음과 같다:

1. 물체는, 신이 연장된 사물로 고찰되는 한에서 신의 본질을 어떤 일정한 방식으로 표현하는 양태이다.
2. 그것이 주어지면 사물이 필연적으로 정립되고 그것이 제거되면 사물이 필연적으로 없어지는 것, 또는 그것이 없으면 사물이 그리고 반대로 사물이 없으면 그것이 있을 수도 생각될 수도 없는 그러한 것을 사물의 본질이라고 한다.
3. 정신은 사유하는 것이므로, 정신이 형성하는 정신의 개념은 관념이다.
4. 타당한 관념이란, 그 자체로서 대상과의 관계를 떠나서 고찰되는 한에서 참다운 관념의 모든 성질이나 내적 특징을 소유하는 관념이다.
5. 지속은 존재의 무규정적인 연속이다. 왜냐하면 존재의 연속은 결코 존재하는 것의 본성 자체에 의하여 한정될 수 없으며 또한 작용인에 의해서도 한정될 수 없기 때문이다. 작용인은 사물의 존재를 필연적으로 정립하지만 그것을 제거하지는 않는다.
6. 실재성과 완전성은 동일하다.
7. 개물은 유한하며 제한된 존재를 갖는다. 만일 많은 개체가 모두 동시에 하나의 결과의 원인이 되게끔 한 활동으로 협동한다면, 바로 그러한 한에서 그 모두를 하나의 개체로 여긴다.

제2부의 공리는 다음과 같다:

1. 인간의 본질은 필연적 존재를 포함하지 않는다. 즉 이 인간 또는 저 인간이 존재하는 것이나 존재하지 않는 것이나 모두 자연의 질서에서 생길 수 있다.
2. 인간은 사유한다.
3. 사랑이나 노력과 같은 사유의 양태 또는 마음의 정서라고 불리는 모든 것은 동일한 개체 안에 사랑하거나 욕구하는 것의 관념이 있을 경우에만 존재할 수 있다. 그러나 관념은 어떠한 다른 사유의 양태 없이도 존재할 수 있다.
4. 우리는 우리의 신체가 다양한 방식으로 자극받는 것을 느낀다.
5. 물체와 사유의 양태 이외의 어떠한 개물에 대해서도 우리는 감각하거나 지각하지 않는다.

사유

사유(思惟, Cogitare)는 신의 속성이다. 개개의 사유는 신의 본성을 어떤 일정한 방식으로 표현하는 양태이다. 사유하는 존재는 많은 것을 사유하면 할수록 그것은 그만큼 많은 실재성이나 완전성을 포함한다. 고로, 무한하게 많은 것을 무한히 많은 방식으로 사유할 수 있는 존재는 필연적으로 사유하는 힘이 무한하다. 무한한 지성은 신의 속성과 그것의 변용 이외의 어떤 것도 파악하지 않는다. 이는 제1부의 〈정리 30〉에 의한 당연한 귀결이다.

신 안에서 필연적으로 신의 본질의 그리고 동시에 신의 본질에서 필연적으로 생기는 모든 것의 관념(觀念, Notio)이 존재한다. 왜냐하면 신은 무한히 많은 것을 무한히 많은 방식으로 사유할 수 있거나, 필연적으로 생기는 모든 것의 관념을 형성할 수 있기 때문이다. 관념의 형상적 존재, 즉 사유의 제반 양태는 신이 사유하는 존재로 고찰되는 한에서만 신을 원인으로 인정한다.

하나의 속성으로서 사유에는 연장의 양태에 대응되는 모든 개념이 포함되어 있다. 이로부터 신의 사유 능력은 신의 행동의 현실적 능력과 동일하다. 곧 신의 무한한 본성에서 형상적으로 생기는 모든 것은 신의 관념에서 동일한 질서와 동일한 결합을 가지고 신 안에서 객관적으로 생겨난다. 따라서 존재하지 않는 개물이나 양태의 관념은 개물이나 양태의 형상적 본질이 신의 속성에 내포된 것과 마찬가지로 신의 무한한 관념 안에 포함되지 않으면 안 된다. 이를 통해 제1부의 양태에 대한 설명에서 등장했던 내용이 재차 증명된다.

존재와 사유의 일치성에 대한 긍정은 스피노자 철학의 핵심이다. 완전성은 곧 실재성이라는 정의에 따라, 사실(事實)인 것에 대한 사유, 즉 옳은 사유는 그것의 객관적 실재성을 항상 담보하고 있으며, 이 매개는 실체에 의해 이루어진다. 예를 들어, 우리가 어떠한 학문의 옳은 방법을 구할 때, 그것은 우리의 자의적인 표상 속에서 머무는 우연적인 것이 아니라, 필연적인 것으로서 객관 대상이 담지하고 있는 내용이 된다.

제3부: 정서의 기원과 본성에 대하여

제3부는 정서를 중심으로 하여, 이와 연관을 이루는 다양한 형식으로서의 양태에 대한 제반 성질을 다룬다.

제3부의 정의는 다음과 같다:

1. 어떤 원인의 결과가 그 원인에 의하여 명석 판명하게 지각될 수 있을 때, 이 원인을 타당한 원인이라고 한다. 그러나 어떤 원인의 결과가 그 원인 자체에 의하여 이해될 수 없을 때, 그 원인을 타당하지 않은, 또는 부분적인 원인이라고 한다.
2. 타당한 원인으로 되어 있는 어떤 것이 우리의 내부나 외부에 생길 때, 곧 우리의 본성만에 의하여 명석 판명하게 이해될 수 있는 어떤 것이 우리들의 본성에서 우리의 내부나 외부에 생길 때, 이것을 일컬어 “우리가 작용한다”고 말한다. 이와 반대로 우리가 단지 부분적 원인에 불과한 어떤 것이 우리의 내부에 생기거나 우리의 본성에서 생길 때, 이것을 일컬어 우리들이 “작용을 받는다”고 말한다.
3. 정서는 신체 활동 능력을 증대시키거나 감소시키고, 촉진하거나 저해하는 신체의 변용인 동시에 그러한 변용의 관념이다. 따라서, 만일 우리가 그러한 변용의 어떤 타당한 원인이 될 수 있다면, 그 경우 정서는 능동적인 것이라고 하며, 그렇지 않을 경우는 수동적인 것이라고 한다.

제3부의 공준은 다음과 같다:

1. 인간 신체는 활동 능력을 증대하거나 또는 감소하는 여러 가지 방식으로 자극받을 수 있으며, 또한 활동 능력을 증대하거나 감소하지 않는 방식으로 자극받을 수도 있다.
2. 인간 신체는 많은 변화를 받았는데도 불구하고 대상의 인상이나 흔적을, 즉 사물의 표상을 보유할 수 있다.

제4부: 인간의 예속 또는 정서의 힘에 대하여

정신과 신체가 속한 속성을 공유하는 정서에 대한 통제와 억제에 있어서 무능력한 것을 스피노자는 예속이라고 하고 있다. 스피노자는 이러한 예속이 악의 근원이라고 한다. 스피노자는 예속된 인간이 어떻게 사회에서 수많은 악행을 저지를 수밖에 없는지, 그리고 또 어떻게 선으로 나아갈 수 있는지에 대해 제4부에서 논한다.

제4부의 정의는 다음과 같다:

1. 우리들에게 유익하다고 우리가 확실히 아는 것은 선(善)이다.
2. 우리들이 선한 어떤 것을 소유하는 데 방해되는 사실을 우리가 확실히 아는 것을 악(惡)이라고 한다.
3. 우리가 오로지 개물의 본질에만 주의할 경우, 개물의 존재를 필연적으로 정립하거나 필연적으로 배제하는 어떤 것도 발견하지 않는 한, 그러한 개물을 우연적이라고 한다.
4. 개물을 반드시 새기게 하는 원인에 우리가 주의할 경우, 그 원인이 개물을 산출하도록 결정되어 있는지의 여부를 우리들이 알지 못하는 한, 그 개물을 가능적이라고 한다. 제1부에서 이것은 구분될 필요가 없다.
5. 인간을 서로 다른 방향으로 이끄는 것은 반대되는 정서라고 한다. 비록 사랑의 종류인 미식욕이나 탐욕처럼 동일한 유(類)에 속하는 것이라도 마찬가지이다. 이것들은 본성상이 아니라 우연적으로 반대된다.
6. 우리들은 공간적 거리를 시간적 거리와 마찬가지로 특정한 한계까지만 명백하게 표상할 수 있을 뿐이다. 이와 마찬가지로 그것이 존재하는 시간이 우리가 보통 명백하게 표상하는 간격보다 한층 더 긴 간격으로 현재에서 떨어져 있다고 표상되는 모든 대상을 우리는 현재에서 동일한 거리만큼 떨어져 있는 것처럼 표상하여, 이것을 하나의 시점으로 귀착시킨다.
7. 우리들로 하여금 어떤 것을 하게끔 하는 목적은 충동이다.
8. 덕과 능력은 동일하다. 즉 인간과 관계되는 경우, 덕은 인간이 자신의 본성의 법칙에 의해서만 이해되는 어떤 것을 행하는 능력을 가진 한에서 본성 자체이다.

제4부의 공리는 다음과 같다:

1. 자연 안에는 더 힘 있고 더 강한 다른 것에 의해 극복되지 않는 어떤 개물도 주어져 있지 않다. 그러나 어떤 개물이 주어져 있다고 할지라도 주어진 개물을 파괴할 수 있는 더 힘 있는 것이 존재한다.

제5부: 지성의 능력 또는 인간의 자유에 대하여

마지막 부인 제5부에서 스피노자는 자유에 방법 또는 그 길에 관한 윤리학의 다른 부분을 논한다. 스피노자는 자유를 정신의 지복(至福)이라고 한다.

이 부에서 더 많은 것을 알며, 이성적으로 사유하고 행하는 사람이 그렇지 않은 사람보다 얼마나 행복하며, 또 어떻게 유능한지 상세히 서술되어 있다.

한편, 이 부에서 데카르트의 이원론에 대한 근본적인 비판이 전개된다. 스피노자는 데카르트가 송과선(松果腺)을 통해 신체와 정신의 결합에 대해 언급한 것에 대해 칭찬하지만, 그것을 더욱 근본적인 원리로서, 하나의 통일된 운동으로 파악할 수 있는 학설을 제공하지 못 했다고 비판한다.

스피노자는 정리를 통해 신의 본성을 소유한 사유로서 관념이 연장의 양태로서 제반 사물을 그대로 인식한다면, 자기 원인으로서 실체의 필연적 작용과 합치를 이룰 수 있다고 한다. 이를 통해 인간은 정신의 지복, 즉 자유로운 존재가 될 수 있다. 오직 이를 통해서 사유하는 존재는 그 본성과 대립되는 정서에 압도당하지 않는 상태에 도달하고 있으며, 이 동안에는 지성에 일치하는 질서, 즉 사유 속성의 양태로서 지성이 그에 대응되는 연장의 양태로서 개물에 질서를 부여하는 힘을 가지게 된다.

제5부의 공리는 다음과 같다:

1. 만일 똑같은 주관에서 두 가지 대립되는 활동이 일어난다면, 두 가지 대립된 것이 중지할 때까지는 양자에서 또는 오로지 한편에서만 반드시 변화가 일어나지 않을 수 없다.
2. 결과의 본질이 그 원인의 본질로 설명되거나 규정되는 한에서 결과의 힘은 그 원인의 힘에 의해 규정된다.

참고 문헌

• B. 스피노자, 강영계 역 (2007), 《에티카》, 서광사.
• 소비에트과학아카데미, 이을호 편역 (1989), 《세계철학사》, 제2권, 중원문화.