전체주의

전체주의(한자: 全體主義, 이탈리아어: Totalitarismo)는 개인을 전체의 존립을 위한 도구·수단으로 여기는 사상이다.

어원

이탈리아의 자유주의 정치인인 조반니 아멘돌라(Giovanni Amendola)는 무솔리니의 사상인 파시즘을 지칭하기 위해 ‘토탈리타리스모’(Totalitarismo)라는 용어를 사용하였다.

개요

형식규정으로서 전체주의는 개인을 전체의 존립, 유지의 수단으로 여기는 사상을 말한다. 본질규정으로서 전체주의는 사멸하는 사회구성체를 온존하기 위한 지배계급의 근대적 지배 수단으로서의 정치적 기술이자 현상이다. 전체주의는 그것의 발로로서 근대적 국민국가 및 추상화된 '민족정신'에 대한 숭배를 핵심적인 요소로 지닌다. 근대적 국민국가는 자본주의 생산양식에 대한 상부구조이므로, 전체주의는 자본주의 생산양식의 역사적 산물이라고 할 수 있다.

자본주의 생산양식하에서 전체주의가 등장할 수 있는 근거는, 자본주의의 생산력과 조응된 일반적 국가 체계와 관련된다.

자본주의 상부구조로서 국가는 높은 생산력으로 견인되며, 총자본의 의지를 반영한다. 자본주의 국가 기구는 전(前)자본주의의 자연 경제하의 국가 기구와는 달리, 사회 전반의 생산력 수준과 밀접한 관련을 지닌다. 자본주의 상부구조로서 국가는 전국적인 공공정책을 시행할 수 있을 정도의 행정력을 갖췄는데, 이는 자본주의의 모순 심화에 조응하여, 더욱 비대화되는 경향을 가지게 된다. 결과적으로, 국가는 그 사회의 구성원과 밀접한 관계를 가질 수밖에 없다. 자본주의 국가 기구의 특성에 따라, 국가는 국민적 정체성을 표현하는 통치체라는 규정을 확보할 수 있다. 자본주의 국가 기구는 자본주의 국가 기구의 이러한 특질은 그 사회의 성원으로 하여금 결속력을 갖추게 하는 요소로 되는데, 자본주의하 군중은 "국가의 이익이 곧 국민의 이익"이라는 사고에 쉽게 젖어들 수 있다.

한편, 자본주의는 집적과 집중을 통해 제국주의로 전화한다. 제국주의 단계에서 자본주의 기본모순은 전 세계적 기본모순으로 자리 잡게 된다. 제국주의의 심화는 곧 독점자본 간 모순의 심화를 말하는데, 독점자본은 세계 재분할을 통해 타 독점자본에 대해서 경쟁적 우위를 확보하려고 한다. 각 나라의 독점자본은 절대적 및 상대적 잉여가치를 창출하여, 이윤 중 불변자본에 대한 투하량을 타 독점자본에 비해 크게 높여 경쟁에서 이점을 보려고 한다.

그러나, 이 과정은 노동자계급의 반대를 필연적으로 불러온다. 독점자본은 노동대중의 과학적 사고를 마비시키기 위해, "국가의 이익이 곧 당신의 이익"이라는 전체주의를 고취하기에 이른다. 이로써 노동대중은 국가의 이익을 위해 스스로의 욕구를 억제하며, 자본의 이윤 증대를 위한 수단으로 전락하게 된다. 즉, 전체주의는 자본주의의 산물이며, 근대적 국가 기구의 구성 요소 없이는 작동할 수 없다. 전체주의는 본질적으로 파시즘이라고 할 수 있다.

전체주의에 대한 반동적 견해

제2차 세계대전 종전 후 미제를 포함한 제국주의 국가는 폭발하는 사회 진보에 대한 추동을 고립·분쇄하기 위해 사회주의권을 악마화해야 했다. 이러한 정치적 음모의 결과로 등장한 것이 1950년 워싱턴 D.C.에서 조직된 '전체주의 학파'이다.

'전체주의 학파'는 명목적으로는 "전체주의 현상을 연구하기 위해" 조직된 것처럼 선전되었지만, 실제로는 사회주의 및 다양한 사회 진보를 위한 인민의 노력을 파시즘 및 나치즘과 엮어서 악마화하기 위한 수단으로 조직된 미제의 관변 학술 집단이었다. 이 학술 집단에서 배출한 가장 유명한 정치법학자로는 C. J. 프리드리히와 Z. 브레진스키가 있다.

프리드리히는 전체주의를 다음의 여섯 조건에 따른 정치 현상이라 기술한다:

(1) 정교한 지도 이념

(2) 독재자가 이끄는 단일한 대중 정당

(3) 비밀경찰와 비법적 수단을 동원하는 테러 체제

(4) 무기의 독점

(5) 통신 수단의 독점

(6) 국가 계획을 통한 경제의 중앙 지도적 통제

전체주의에 대한 이와 같은 정의는 당시 사회주의권을 겨냥한 것으로, 현대에 들어 '자유지상주의자'라 불리는 정치 집단은 여섯 번째 요소인 중앙집중적 계획 경제를 전체주의가 맞느냐 아니냐의 핵심 요소로 내세우고 있다.

프랑스의 반동 사상가인 R. 아롱 역시 '전체주의 학파'의 주장을 그대로 인용하였는데, 그의 저서 《민주주의와 전체주의》에는 프리드리히의 견해와 유사한 전체주의 정의가 담겨져 있다.

역사 왜곡을 시도하며, 사회 진보에 대한 적대감을 드러내는 대부분의 학자들은 전체주의를 사회주의와 동일시하며, 역사상 존재했던 사회 진보 시도(프랑스 혁명, 제3세계의 민족민주변혁 등)를 모두 전체주의 현상의 일종으로 규정한다.

과학철학자이자 논리학자인 K. 포퍼는 자신의 저서 《열린 사회와 그 적들》과 《역사법칙주의의 빈곤》에서 전체주의의 역사를 고찰하였다. 그는 그것의 뿌리를 플라톤에서 G. W. F. 헤겔로, 헤겔에서 K. 마르크스로, 마르크스에서 V. I. 레닌으로 이어지는 '정교한 존재론'이라고 간주하였다. 그는 인간이 이성적일 수 있다는 견해, 자연적 대상과 사유의 일치성을 강조하는 견해, 사회 진보의 근거가 될 수 있는 단일한 법칙을 강조하는 모든 견해를 전체주의의 필수 요소라고 주장하였다. 그는 이러한 견해를 정당화하기 위해 파시즘의 사상적 선구자인 A. 쇼펜하우어와 F. 니체를 폭넓게 인용한다.